安樂集 （下）

第四大門本文：

第四大門中，有三番料簡。第一、依中國三藏法師，并此土大德等，皆共詳審聖教，歎歸淨土，今以勸依。第二、據此經宗及餘大乘諸部，凡聖修入，多明念佛三昧以為要門。第三、問答解釋，顯念佛者得種種功能利益，不可思議。

第一、依中國及以此土大德所行者。余五翳面牆，豈寧自輒？但以遊歷披勘，敬有師承，何者？謂中國大乘法師流支三藏。次有大德，呵避名利，則有慧寵法師。

次有大德，尋常敷演，每感聖僧來聽，則有道場法師。

次有大德，和光孤栖，二國慕仰，則有曇鸞法師。

次有大德，禪觀獨秀，則有大海禪師。

次有大德，聰慧守戒，則有齊朝上統。

然前六大德，立是二諦神鏡，斯乃佛法綱維，志行殊倫，古今實希，皆共詳審大乘，歎歸淨土，乃是無上要門也。問曰：既云歎歸淨土，乃是要門者，未知此等諸德，臨終時皆有靈驗已不？答曰：皆有不虛，如曇鸞法師，康存之日，常修淨土。亦每有世俗君子，來呵法師曰：「十方佛國皆為淨土，法師何乃獨意注西，豈非偏見生也？」法師對曰：「吾既凡夫，智慧淺短，未入地位，念力須均。如似置草引牛，恆須繫心槽櫪。豈得縱放，全無所歸？」

雖復難者紛紜，而法師獨決，是以無問一切道俗，但與法師一面相遇者，若未生正信，勸令生信。若已生正信者，皆勸歸淨國。是故法師臨命終時，寺傍左右道俗，皆見旛花映院，盡聞異香，音樂迎接，遂往生也。

餘之大德，臨命終時，皆有徵祥。若欲具談往生之相，立不可思議也。

第二、明此彼諸經，多明念佛三昧為宗者。就中有八番，初二明一相三昧，後六就緣依相，明念佛三昧。

第一、依花首經，佛告堅意菩薩：「三昧有二種，一者、有一相三昧。二者、有眾相三昧。一相三昧者，有菩薩聞其世界，有其如來，現在說法。菩薩取是佛相，以現在前，若坐道場，若轉法輪，大眾圍繞。

「取如是相，收攝諸根，心不馳散，專念一佛，不捨是緣。如是菩薩，於如來相，及世界相，了達無相。常如是觀，如是行，不離是緣，是時佛像即現在前，而為說法。「菩薩爾時，深生恭敬，聽受是法，若深若淺，轉加尊重。菩薩住是三昧，聞說諸法皆可壞相，聞已受持，從三昧起，能為四眾，演說是法。」

佛告堅意：「是名菩薩入一相三昧門。」

第二、依文殊般若，明一行三昧者。

時文殊師利白佛言：「世尊，云何名為一行三昧？」

佛言：「一行三昧者，若善男子、善女人，應在空閒處，捨諸亂意，隨佛方所，端身正向，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，念無休息。即是念中，能見過現未來三世諸佛。何以故？念一佛功德，無量無邊，即與無量諸佛功德無二，是名菩薩一行三昧。」第三、依涅槃經，佛言：「若人但能至心，常修念佛三昧者，十方諸佛，恆見此人，如現在前。」

是故涅槃經云，佛告迦葉菩薩：「若有善男子、善女人，常能至心專念佛者。若在山林，若在聚落，若晝若夜，若坐若臥。諸佛世尊，常見此人，如現目前，恆與此人，而住受施。」

第四、依觀經及餘諸部，所修萬行，但能迴願，莫不皆生。然念佛一行，將為要路，何者？審量聖教，有始終兩益。若欲生善起行，則普該諸度。若滅惡消災，則總治諸障。

故下經云：「念佛眾生，攝取不捨，壽盡必生。」此名始益。言終益者，依觀音授記經云，阿彌陀佛住世長久，兆載永劫，亦有滅度。般涅槃時，唯有觀音勢至，住持安樂，接引十方。其佛滅度，亦與住世時節等同。然彼國眾生，一切無有睹見佛者，唯有一向專念阿彌陀佛往生者，常見彌陀，現在不滅，此即是其終時益也。所修餘行，迴向皆生。世尊滅度，有睹不睹。勸後代審量，使沾遠益也。

第五、依般舟經云，時有跋陀和菩薩，於此國土，聞有阿彌陀佛，數數係念，因是念故，見阿彌陀佛。既見佛已，即從啟問：「當行何法，得生彼國？」

爾時阿彌陀佛，語是菩薩言：「欲來生我國者，常念我名，莫有休息，如是得來生我國土。當念佛身三十二相，悉皆具足，光明徹照，端正無比。」第六、依大智度論，有三番解釋。

第一、佛是無上法王，菩薩為法臣。所尊所重，唯佛世尊，是故應當常念佛也。

第二、有諸菩薩自云：「我從曠劫以來，得蒙世尊長養我等法身、智身、大慈悲身，禪定、智慧、無量行願，由佛得成。為報恩故，常願近佛。亦如大臣蒙王恩寵，常念其主。」

第三、有諸菩薩復作是言：「我於因地遇惡知識，誹謗般若，墮於惡道經無量劫。雖修餘行，未能得出。後於一時依善知識邊，教我行念佛三昧，其時即能併遣諸障，方得解脫。有斯大益，故願不離佛。」

第七、依華嚴經云：「寧於無量劫，具受一切苦，終不遠如來，不睹自在力。」又云：「念佛三昧必見佛，命終之後生佛前。見彼臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬。」

又善財童子求善知識，詣功德雲比丘所，白言：「大師云何修菩薩道，歸普賢行也？」是時比丘告善財曰：「我於世尊智慧海中，唯知一法，謂念佛三昧門。何者？於此三昧門中，悉能睹見一切諸佛，及其眷屬、嚴淨佛剎，能令眾生遠離顛倒。念佛三昧門者，於微細境界中，見一切佛自在境界，得諸劫不顛倒。念佛三昧門者，能起一切佛剎，無能壞者，普見諸佛，得三世不顛倒。」

時功德雲比丘，告善財言：「佛法深海，廣大無邊，我所知者，唯得此一念佛三昧門。餘妙境界，出過數量，我所未知也。」第八、依海龍王經，時海龍王白佛言：「世尊，弟子求生阿彌陀佛國，當修何行，得生彼土？」

佛告龍王：「若欲生彼國者，當行八法，何等為八？一者、常念諸佛。二者、供養如來。三者、咨嗟世尊。四者、作佛形像，修諸功德。五者、迴願往生。六者、心不怯弱。七者、一心精進。八者、求佛正慧。」佛告龍王：「一切眾生，具斯八法，常不離佛也。」問曰：不具八法，得生佛前，不離佛不？答曰：得生不疑，何以得知？如佛說寶雲經時，亦明十行具足，得生淨土，常不離佛。時有除蓋障菩薩白佛：「不具十行，得生已不？」佛言：「得生，但能十行之中，一行具足無闕，餘之九行，悉名清淨，勿致疑也。」

又大樹緊那羅王經云，菩薩行四種法，常不離佛前，何等為四？一者、自修善法，兼勸眾生皆作往生見如來意。二者、自勸勸他，樂聞正法。三者、自勸勸他，發菩提心。四者、一向專志，行念佛三昧。具此四行，一切生處，常在佛前，不離諸佛。又經云，佛說菩薩行法有三十二器，何者？布施是大富器，忍辱是端正器，持戒是聖身器，五逆不孝是刀山劍樹鑊湯器，發菩提心是成佛器，常能念佛往生淨土是見佛器。略舉六門，餘者不述。聖教既爾，行者願生，何不常念佛也？

又依月燈三昧經云，念佛相好及德行，能使諸根不亂動，心無迷惑與法合，得聞得智如大海。智者住於是三昧，攝念行於經行所，能見千億諸如來，亦值無量恆沙佛。第三、問答解釋，顯念佛三昧有種種利益，有其五番。

第一問曰：今云常修念佛三昧，仍不行餘三昧者？

答曰：今言常念，亦不言不行餘三昧。但行念佛三昧多故，故言常念，非謂全不行餘三昧也。第二問曰：若勸常修念佛三昧，與餘三昧能有階降以不？

答曰：念佛三昧勝相不可思議，此云何知？如摩訶衍中說云，諸餘三昧非不三昧，何以故？或有三昧，但能除貪，不能除瞋癡。或有三昧，但能除瞋，不能除癡貪。或有三昧，但能除癡，不能除貪瞋。或有三昧，但能除現在障，不能除過去、未來一切諸障。若能常修念佛三昧，無問現在、過去、未來，一切諸障悉皆除也。

第三問曰：念佛三昧既能除障，得福功力大者，未審亦能資益行者，使延年益壽以不？

答曰：必得，何者？如惟無三昧經云，有兄弟二人，兄信因果，弟無信心，而能善解相法。因其鏡中，自見面上死相已現，不過七日。時有智者，教往問佛。佛時報言：「七日不虛，若能一心念佛修戒，或得度難。」

尋即依教繫念，時至六日，即有二鬼來，耳聞其念佛之聲，竟無能前進。還告閻羅王，閻羅王索符，已注云：「由持戒念佛功德，生第三炎天。」

又譬喻經中，有一長者，不信罪福，年已五十，忽夜夢見剎鬼索符來欲取之，不過十日。其人眠覺，惶怖非常。至明求覓相師占夢，師作卦兆云：「有剎鬼必欲相害，不過十日。」

其人惶怖倍常，詣佛求請，佛時報云：「若欲攘此，從今已去，專意念佛，持戒燒香，然燈懸繒旛蓋，信向三寶，可免此死。」

即依此法，專心信向，剎鬼到門，見修功德，遂不能害，鬼即走去。其人緣斯功德，壽滿百年，死得生天。

復有一長者，名曰執持，退戒還佛，現被惡鬼打之。第四問曰：此念佛三昧，但能對治諸障，唯招世報，亦能遠感出世無上菩提以不？答曰得，何者？如華嚴經十地品云：「始從初地，乃至十地，於一一地中，皆說入地加行道。」地滿功德利己不住道，訖即皆結云：「是諸菩薩，雖修餘行，皆不離念佛、念法、念僧，上妙樂具，供養三寶。」以斯文證得知，諸菩薩等，乃至上地，常學念佛、念法、念僧，方能成就無量行願，滿功德海，何況二乘凡夫，求生淨土，不學念佛也。何以故？此念佛三昧，即具一切四攝六度，通行通伴故。

第四大門譯：

第四大門中，分三部分來講。第一、天竺佛國的三藏法師，及我國的諸大德，全都很透徹了解佛教，而他們都很讚歎並歸向淨土，所以現在就以他們作為榜樣，而勸大家也歸依淨土。第二、根據觀無量壽佛經及其餘的諸大乘經，不管是凡夫或聖人的修行入道，都說念佛三昧是入門之要。第三、回答問題，以

第一、依據天竺佛國及我國大德的修行來學樣。我是什麼都不知道的人，因此豈敢自作主張呢？不過由於我到處遊歷比較勘驗之後，而能很恭敬的繼承諸位老師的教誨，他們是：天竺國的大乘法師流支三藏。呵斥逃避名聞利養的大德，慧寵法師。平常講論佛理，就能感應到證聖果的僧人來聽講的大德，道場法師。和光同塵而獨自棲息，佛國及我國眾生都仰慕的大德，曇鸞法師。禪定觀照工夫超群的大德，大海禪師。聰明有智慧又守戒的大德，齊朝上統。這六位大德，全都明照真俗二諦，是佛門的龍象。他們的志願與修行都超越同倫，是古今都稀有的修行人。他們全都透徹了達大乘的宗旨，而也都讚歎歸向淨土，稱淨土是無上的要門。

問：既然他們都讚歎歸向淨土，稱為是無上要門，不知道這些大德，臨終時可有什麼靈應證明？

答：都有事實根據，譬如曇鸞法師生前，經常修淨土法門。而往往有一些世俗的人，來呵斥法師說：「十方的佛國土全都是淨土，法師為什麼只獨獨注重西方淨土，這豈不是起偏見嗎？」

法師回答說：「我既然是凡夫，智慧自是淺薄短少的。尚未證入果位的話，念佛的力量必須要均等。猶如放置草糧引牛來，牛恆常必須要心心念念都在置草糧的器皿中。因此心念怎能放縱，而全無所歸向呢？」

雖然反對的人眾說紛紜，而法師就是修淨土法門。因此不管是出家或在家眾，只要和法師有一面之緣的，如果尚未正信佛法的，就勸他們起信心。如果已經有了正信，就勸他們往生淨土。所以當法師臨命終時，佛寺附近的出家眾及在家眾，都見到院子裡有旛蓋及天花的映照，又聞到奇異的香味，還有音樂聲來迎接法師往生。

其餘的諸位大德，在臨命終時，也都有祥瑞的徵兆。他們的往生情形，也都是不可思議的。第二、說明諸經典，都說念佛三昧的殊勝，分八部分來講，前面二部分說明一相三昧，後面六部分，從因緣的情形，來說明念佛三昧。

第一、佛說華手經中，佛陀告訴堅意菩薩說：

「三昧有二種，一種是一相三昧，一種是眾相三昧。一相三昧就是，有菩薩聽說有個世界，其中有如來正在說法。於是菩薩就想像此佛，出現在眼前，想像此佛或坐在道場中，正在修行成佛，或被大眾圍繞，正在轉法輪。「這麼想像時，就把六根都收攝，心一點也不馳走散亂，專心思念這一尊佛，不停的想像此情景。而此菩薩，透徹知道如來之相及世界之相，都是沒有的。如果菩薩經常如此觀照，如此修行，心不離開此境界，這時候佛像就會現在眼前，而為菩薩說法。

「此時菩薩就會深深的生起恭敬之心，而聽受佛陀所說之法，不管所說的法是深奧的或是淺顯的，都會非常尊重。菩薩這時住在三昧之中，聽聞佛說諸法之相都是可以破壞的，聽聞之後受持此法。菩薩從三昧起來之後，就能夠為出家及在家的男女四眾，演說此法。」

佛陀告訴堅意菩薩說：「這就叫做菩薩入一相三昧之門。」

第二、文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經中，說到一行三昧的情形。

當時文殊師利問佛陀說：「世尊，什麼叫做一行三昧？」

佛陀回答說：「一行三昧就是，有善男子或善女人，在空曠安閒的地方，心念不散亂，向著佛所在的方向，端身正坐，也不去想佛的相貌，只是把心念，放在一尊佛上，專心稱這尊佛的名號，念念都不休息。就在念佛之中，就能見到過去世、現在世及未來世的諸佛。為什麼？因為念一尊佛的功德，是無量無邊的，就和念無量諸佛的功德是一樣的，這就叫做菩薩修行一行三昧。」

第三、涅槃經上，佛陀說：「如果有人能夠以極專注的心，經常修念佛三昧的話，十方諸佛恆常見到此人，就像在他們眼前出現一樣。」

所以涅槃經中，佛陀告訴迦葉菩薩說：「如果有善男子或善女人，經常能夠以極專注的心念佛，不管是在山林裡，或是在聚落中，不管是白天或是夜晚，不管是坐著或是躺著，諸佛世尊經常會見到此人，如同出現在眼前一樣，諸佛世尊常會停住而接受此人的布施。」

第四、觀無量壽佛經及其他的大乘經都說，行者所修的任何功德，只要能夠發願迴向，一定能夠往生。然而念佛這項修行，是最主要的道路，為什麼？從佛經中可以看出來，有開始及終結兩種利益。如果想要開始修行善法的話，念佛就能把六度都包括了。如果想要滅除惡業，消除災殃的話，念佛就能對治所有的障礙。

所以經上說：「念佛的眾生，一直不捨念佛之心，壽命終結時一定能往生。」這就是開始念佛的益處。念佛終結的益處是，在觀世音菩薩授記經中說，阿彌陀佛住在世間的時間很久，雖然有兆載永劫，但也有滅度的時節。當他般涅槃時，就只有觀世音及大勢至菩薩，住持安樂國土，接引十方的眾生。阿彌陀佛滅度的時間，和他住世的時間同樣長久，而該國的眾生，就都見不到佛陀，只有以前一心專念阿彌陀佛而往生的人，還能經常見到阿彌陀佛現在眼前，並沒有滅度，這就是終結時的利益。

修其他法門，而迴向往生的人，雖然也都能往生淨土，不過在阿彌陀佛滅度之後，他們有人看得見佛，也有人看不見佛。所以在此勸告後代的人要仔細思量，以便能夠獲得久遠的利益。

第五、般舟三昧經說，當時有跋陀和菩薩，在這個國土中，聽說有阿彌陀佛，於是就經常一心想佛，由於他一心念佛，於是就見到了阿彌陀佛。見到阿彌陀佛之後，他就請問佛：「要修行什麼法，而能夠生到西方淨土？」

阿彌陀佛就告訴跋陀和菩薩說：「想要生到我的國土，就要經常念我的名字，不要休息，這樣就能生到我的國土。要念佛身有三十二相，全都具足，身上發出的光明，徹照十方，相貌端正無比。」

第六、大智度論中，有三種解釋。第一、佛是無上的法王，菩薩是法王的大臣。菩薩所尊重的，只有諸佛世尊，所以菩薩應當經常心念諸佛。

第二、有的菩薩說：「我們從久遠劫以來，得以蒙受世尊生長養育我們的法身、智慧身及大慈悲身。禪定、智慧及無量的行願，也是由於諸佛而得以成就的。為了報答佛陀的恩德，所以經常願意親近佛陀。也像大臣蒙受國王的恩惠及寵愛，因此會經常想念他的主人。」第三、有的菩薩說：「我在修因的時候，遇到惡知識，結果誹謗般若，而墮到惡道中，經過無量劫。雖然我修其他的法門，但都出不了生死。後來有一次，我跟隨一位善知識，他教我修念佛三昧，於是就把障礙都遣除掉，而獲得了解脫。由於有這麼大的利益，所以我發願不離開佛。」

第七、華嚴經上說：「情願在無量劫，受一切的痛苦，也不願意遠離如來，以致於見不到具有自在力的佛陀。」

經上又說：「修念佛三昧一定能見到佛，命終之後一定會生到佛的面前。見到眾生臨終時，就要勸他念佛，並且把佛像展示出來，使眾生瞻仰禮敬。」善財童子參訪善知識，拜訪功德雲比丘時說：「大師，您是如何修行菩薩道，而歸向普賢菩薩行願的？」

比丘告訴善財說：「我在世尊的智慧海之中，只知道一個法門，就是念佛三昧門。在這個三昧門之中，能夠見到一切的諸佛，及他們的眷屬，還有他們莊嚴清淨的佛土，這個法門，能夠使眾生遠離顛倒。念佛三昧法門，能夠在微細的境界中，見到一切佛的自在境界，能夠諸劫不顛倒。念佛三昧法門，能夠現起一切的佛國土，沒有任何東西可以破壞此佛國土，能夠見到十方的諸佛，而獲得三世的不顛倒。」

功德雲比丘告訴善財說：「佛法猶如深闊的大海，廣大得無有邊際，我所知道的，只是這一個念佛三昧法門而已。其他的美妙境界，數也數不完，那是我還不得而知的。」第八、海龍王經中，海龍王問佛說：「世尊，弟子想要求生阿彌陀佛的國土，不知道應當如何修行，才能生到該淨土去？」佛陀告訴海龍王說：「如果想要生到該國，就要修行八種法，是那八種呢？就是：一、經常要念諸佛。二、要供養如來。三、要讚歎世尊。四、要造佛像，修行諸功德。五、要迴向發願往生。六、內心不要膽怯懦弱。七、要一心精進。八、要追求佛陀的正確智慧。」佛陀告訴海龍王說：「一切的眾生，只要具足了這八法，就是沒有離開過佛。」

問：如果不具備這八法，能不能夠生到佛國，而不離開佛？

答：毫無疑問是可以往生的，怎麼知道呢？因為佛在寶雲經中，也說具足十行，就能夠往生淨土，經常能不離開佛。除蓋障菩薩問佛說：「如果不具備十行，能不能夠往生呢？」佛回答說：「能夠往生，只要在這十行之中，具足了一行的功德，完全都無缺失，而其餘的九行，也都可以叫做清淨了，所以不要懷疑。」大樹緊那羅王經中說，菩薩修行四種法，就能經常不離開佛，而出現在佛的眼前。

修那四種行？一、自己修行善法，也勸眾生皆求往生以見如來。二、勸自己，也勸別人，要好樂聽聞正法。三、勸自己，也勸別人，要發菩提心。四、立志專心不變，一直修行念佛三昧。具備了這四行，不管生到何處，都一定會常現在佛前，而不離諸佛。

經上又說，佛說菩薩的修行法，有如三十二種器皿。譬如布施是獲得大財富的器皿，忍辱是獲得端正的器皿，持戒是獲得聖果身的器皿，五逆不孝是獲得刀山劍樹鑊湯的器皿，發菩提心是成佛的器皿，經常能念佛求往生淨土是得見佛陀的器皿。

略舉這六門，其餘的就不多說了。佛陀的教典既然已經這麼說了，發願往生的行者，為何不經常念佛呢？

月燈三昧經中說，念佛的三十二相及八十種好，還有念佛的德行，能夠使行者六根不會亂動，心地不會迷惑，而能夠和正法會合，能夠聞佛說法，能夠獲得如大海般的智慧。有智慧的人住在念佛三昧中，收攝心念行走在經行的地方，就能夠見到成千上億的諸如來，也會值遇無量的恆河沙佛。第三、回答問題，以顯示念佛三昧的種種利益，分五大段回答。第一個問題：經常修念佛三昧，是不是就不修其他的三昧呢？答：我們說經常念佛，並沒有說就不修其餘的三昧。因為修念佛三昧的時間多，所以說常念佛，並非說完全不修其他的三昧。第二個問題：你勸人常修念佛三昧，那麼其餘的三昧，和念佛三昧的高低如何？

答：念佛三昧的殊勝情形是不可思議的，如何得知呢？譬如摩訶衍中說，其餘的三昧並非不是三昧，為什麼？因為有的三昧只能除去貪心，而不能除去瞋心和癡心。有的三昧，只能除去瞋心，不能除去癡心和貪心。有的三昧只能除去癡心，不能除去貪心和癡心。有的三昧只能除去現在的障礙，而不能除去過去及未來的一切障礙。然而如果能夠經常修念佛三昧的話，不管是過去、現在及未來，一切的障礙都能除去。

第三個問題：念佛三昧既然能夠除去一切的障礙，獲得很大的福德力，不知道是否也能使行者，獲得延年益壽的利益？

答：一定可以的，為什麼？譬如惟無三昧經中說，有兩兄弟，哥哥相信因果，弟弟不信，不過卻很懂面相。有一天，弟弟在鏡子中，見到自己的臉上，已經現出了死亡之相，最多不過七天就要死了。於是有位有智慧的人，就教他去請問佛陀。佛陀告訴他說：「七天之內會死沒有錯，如果你能夠一心念佛，並且持戒律的話，或許可以度過此災難。」弟弟立刻就照著佛陀所教的方法，一心一意念佛。到了第六天，有兩個鬼來要捉他，而鬼聽到他念佛的聲音，卻無法向他靠近。於是鬼就回去報告閻羅王，閻羅王就把弟弟的生死符拿來看，見到上面已經加注說：「由於此人持戒及念佛的功德，將生到第三炎摩天上去。」

在譬喻經中，有一位長者，不相信造善有福，造惡有罪。五十歲時，忽然晚上夢見羅剎鬼，拿著索命符說，十天之內，要來取他的性命。長者醒過來之後，非常害怕。天亮後，他就去找占夢的相命師，占夢師替他卜了一個卦，卦上說：「十天之內，就會有羅剎鬼要來害你。」

長者更加害怕，就去求佛救命，佛告訴他說：「如果你想躲避此災害的話，從今天開始，要專心誠意的念佛，還要持戒律，燒香點燈，懸掛旛旗，歸依三寶，這樣就可以免除死亡。」長者就完全照做，專心念佛，信向三寶。結果羅剎鬼到了他家門口，見到他修功德，不能害他，只好走開。此人由於修了這些功德，最後活到了一百歲，死後還生到天上。又有一位長者，名叫執持，把佛陀教他的戒律，退還給佛，結果立刻被惡鬼痛打一頓。

第四個問題：念佛三昧能夠對治一切障礙，及現在世的果報，不知道是否也能感應到久遠之後，出世間的無上菩提？

答：當然可以，為什麼？譬如華嚴經十地品中說：「從初地開始，乃至於第十地，在每一地之中，都說進入此地的加行道。」當每一地的功德修滿之後，行者獲得自利的好處，然而也不住在此道中，最後都做一個總結說：「登地以上的諸菩薩，雖然修其他的法門，但都不離開念佛、念法、念僧，以無上美妙的快樂東西，來供養三寶。」由此經文可以證知，諸菩薩即使證到上面的果位，也仍然經常修念佛、念法、念僧的法門，才能夠成就無量的修行及誓願，才能夠圓滿功德大海，何況是二乘人及凡夫，要求生淨土，卻不學念佛。為什麼？因為念佛三昧，具備了一切的四攝法及六度法，是和諸法相伴相行至涅槃的。

（2）第五大門

第五大門本文：

第五問曰：初地已上菩薩，與佛同證真如之理，名生佛家，自能作佛，濟運眾生，何須更學念佛三昧，願見佛也？答曰：論其真如，廣大無邊，與虛空等，其量難知。譬如一大闇室，若然一燈二燈，其明雖遍，猶為闇也。漸至多燈，雖名大明，豈及日光？菩薩所證智，雖地地相望，自有階降，豈得比佛如日明也？

第五大門中，有四番料簡，第一、汎明修道延促，欲令速獲不退。第二、此彼禪觀，比校勸往。第三、此彼淨穢二境，亦名漏無漏比校。第四、引聖教證成，勸後代生信求往。

第一、汎明修道延促者，就中有二，一、明修道延促。二、問答解釋。

明延促者，但一切眾生，莫不厭苦求樂，畏縛求解，皆欲早證無上菩提者。先須發菩提心為首，此心難識難起，縱令發得此心，依經終須修十種行，謂信、進、念、戒、定、慧、捨、護法、發願、迴向，進詣菩提。然修道之身相續不絕，逕一萬劫，始證不退位。

當今凡夫，現名信想輕毛，亦曰假名，亦名不定聚，亦名外凡夫，未出火宅。何以得知？據菩薩瓔珞經，具辦入道行位法爾，故名難行道。

又但以一劫之中，受身生死，尚不可數知，況一萬劫中徒受痛燒。若能明信佛經，願生淨土，隨壽長短，一形即至位階不退，與此修道一萬劫齊功。諸佛子等，何不思量，不捨難求易也？

如俱舍論中，亦明難行、易行二種之道。難行者，如論說云，於三大阿僧祇劫，一一劫中，皆具福智資糧，六波羅蜜一切諸行，一一行業皆有百萬難行之道，始充一位，是難行道也。易行道者，即彼論云，若由別有方便，有解脫者，名易行道也。今既勸歸極樂，一切行業悉迴向彼，但能專至，壽盡必生。得生彼國，即究竟清涼，豈可不名易行之道？須知此意也。

二問曰：既言願往生淨土，隨此壽盡，即得往生者，有聖教證不？

答曰：有七番，皆引經論證成。一、依大經云，佛告阿難：「其有眾生
欲於今世，見無量壽佛者，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國，即得往生。」

故大經讚云：「若聞阿彌陀德號，歡喜讚仰心歸依。下至一念得大利，則為具足功德寶。設滿大千世界火，亦應直過聞佛名。聞阿彌陀不復退，是故至心稽首禮。」

二、依觀經，九品之內，皆言臨終正念，即得往生。

三、依起信論云，教諸眾生，勸觀真如平等一實。亦有始發意菩薩，其心軟弱，自謂不能常值諸佛，親承供養，意欲退者。當知如來有勝方便，攝護信心，謂以專意念佛因緣，隨願往生，以常見佛故，永離惡道。

四、依鼓音陀羅尼經云，爾時世尊告諸比丘：「我當為汝演說，西方安樂世界，今現有佛，號阿彌陀。若有四眾，能正受持彼佛名號，堅固其心，憶念不忘，十日十夜，除捨散亂，精勤修習念佛三昧。若能令念念不絕，十日之中，必得見彼阿彌陀佛，皆得往生。」

五、依法鼓經云：「若人臨終之時，不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。」

六、如十方隨願往生經云：「若有臨終及死墮地獄，家內眷屬為其亡者，念佛及轉誦齋福，亡者即出地獄，往生淨土。」況其現在自能修念，何以不得往生者也？

是故彼經云：「現在眷屬為亡者追福，如餉遠人，定得食也。」

第七、廣引諸經證成，如大法鼓經說：「若善男子、善女人，常能繫意，稱念諸佛名號者，十方諸佛，一切賢聖，常見此人，如現目前。是故此經，名大法鼓。當知此人，十方淨土，隨願往生。」

又大悲經云：「何名為大悲？若專念佛，相續不斷者，隨其命終，定生安樂。若能展轉相勸行念佛者，當知此等悉名行大悲人也。」

是故涅槃經云，佛告大王：「假令開大庫藏，一月之中，布施一切眾生，所得功德，不如有人稱佛一口功德，過前不可挍量。」又增一阿含經云，佛告阿難：「其有眾生，供養一閻浮提人衣服飲食、臥具湯藥，所得功德，寧為多不？」

阿難白佛言：「世尊，甚多甚多，不可數量。」

佛告阿難：「若有眾生，善心相續，稱佛名號，如一搆牛乳頃，所得功德，過上不可量，無有能量者。」

大品經云：「若人散心念佛，乃至畢苦，其福不盡，若人散花念佛，乃至畢苦，其福不盡。」故知念佛利大，不可思議也。十往生經，諸大乘經等，立有文證，不可具引也。第二、次明此彼禪觀比挍，勸往生也。但此方穢境亂想難入，就令修得，唯獲事定，多喜味染。又復但能伏業報，生上界，壽盡多退。
是故智度論云：「多聞持戒禪，未得無漏法，雖有此功德，是事未可信。若欲向西修習，事境光淨，定觀易成，除罪多劫，永定速進，究竟清涼。」如大經廣說。問曰：若西方境界勝，可為禪定感，此界色天劣，不應為禪定招。答曰：若論修定因，該通於彼此。然彼界位是不退，并有他力持，是故說為勝。此處雖復修定剋，但有自分因，闕無他力攝，業盡不免退，就此說不如。

第三、據此彼淨穢二境，亦名漏、無漏者。若論此處境界，唯有三塗丘坑，山澗沙鹵，棘刺水旱，暴風惡觸，雷電礔礪，虎狼毒獸，惡賊惡子，荒亂破散，三災敗壞。語論正報，三毒八倒，憂悲嫉妒，多病短命，飢渴寒熱，常為司命害鬼之所追逐，深可穢惡，不可具說，故名有漏，深可厭也。

往生彼國勝者，據大經云，十方人天，但生彼國者，莫不皆獲種種利益也。何者？一生彼國者，行則金蓮捧足，坐則寶座承軀，出則帝釋在前，入則梵王從後。

一切聖眾，與我親朋。阿彌陀佛，為我大師。寶樹寶林之下，任意翱翔，八德池中遊神濯足。形則身同金色，壽則命與佛齊，學則眾門立進，止則二諦虛融。十方濟運則乘大神通，晏安暫時則坐三空門，遊則入八正之路，至則到大涅槃。一切眾生但至彼國，皆證此益，何不思量，不速去也？第四、引聖教證成，勸後代生信求願往者。依觀佛三昧經云，爾時會中有十方諸佛，各於華臺中結跏趺坐，於空中現。東方善德如來為首，告大眾言：「汝等當知，我念過去無量世時，有佛名寶威德上王，彼佛出時，亦如今日說三乘法。彼佛滅後，末世之中，有一比丘，將弟子九人，往詣佛塔，禮拜佛像。

「見一寶像嚴顯可觀，觀已敬禮，目諦觀之，各說一偈，用為讚歎。隨壽修短，各自命終。「即命終已，即生佛前，從此已後，恆得值遇無量諸佛，於諸佛所，廣修梵行，得念佛三昧海。既得此已，諸佛現前，即與授記，於十方面，隨意作佛。「東方善德佛者，即我身是。自餘九方諸佛者，即是本昔弟子九人是。十方佛世尊，因由禮塔一偈讚，故得成為佛，豈異人乎？我等十方佛是。」

是時十方諸佛，從空而下，放千光明，顯現色身，白毫相光，各各皆坐釋迦佛床。

告阿難言：「汝知釋迦文佛，無數精進，百千苦行，求佛智慧，報得是身，今為汝說。汝持佛語，為未來世，天龍大眾，四部弟子，說觀佛相好，及念佛三昧。」說是語已，然後問訊釋迦文佛。問訊訖已，各還本國。

第五大門譯：

第五個問題：證初地以上的菩薩，和佛同樣證了真如之理體，叫做生到了諸佛之家，自己已經能夠做佛，救濟運度眾生了，何必還要學念佛三昧，發願要見佛呢？

答：真如的理體，是廣大而沒有邊際的，和虛空一樣，難以知道它的限量。譬如一間黑暗的屋子，如果只點了一兩盞燈，雖然滿屋子都照明了，可是仍然顯得很暗。即使燈數漸漸增多，可以說是大大光明了，然而，又那裡比得上太陽光呢？菩薩所證得的智慧，雖然每一地都各有高低，然而，又怎麼比得上如太陽光的佛呢？第五大門中，分四部分來講，第一、說明修道時間的長短，以便快速獲得不退之位。第二、分別此土與淨土在修禪觀照的不同，勸眾人往生。第三、此穢土與彼淨土的境界不同，也叫做有漏與無漏的比較。第四、引用經典證明，勸後代的人起信心求往生。

第一、說明修道時間的長短，分二部分講，一、說明修道時間的長短。二、回答問題。

一、說明修道時間的長短，一切的眾生，沒有不厭惡痛苦，追求快樂的。全都畏懼束縛，追求解脫，也都想早日證成無上菩提。因此，首先必須要發起菩提心，而這個菩提心很難識知，很難發起。即使發了菩提心，經上說，還必須要修信心、精進、憶念、戒律、禪定、智慧、捨心、護法、發願、迴向等十種修行，才能往菩提路上前進。而且此修道的身體，還必須要相續不絕，有一萬劫之久，才能證得不退的果位。而現今的凡夫，目前只能叫做信心想力輕如鴻毛，也叫做假有之名字，也叫做不定聚，也叫做外凡夫，尚未能脫離三界的火宅。何以知道呢？因為根據菩薩瓔珞經中所說，完全具備入道的修行果位，就是如此，所以叫做難以修行的道路。而且在一劫之中，所受的生死之身，都多得數不清了，何況在一萬劫之中，白白受到痛苦之火所燒。如果能夠明白相信佛經所言，發願往生淨土，不管這輩子壽命的長短，只要一往生，就能登不退之位，和修行一萬劫的功德相等。諸位佛弟子呀，為何不想想，而不捨棄難行道，轉修易行道呢？

在俱舍論中，也有提到難行道及易行道這二種道。論上說，難行道是在三大阿僧祇劫中的每一劫，都要具備福德及智慧的資糧，還有六波羅蜜的一切諸修行。而每一種修行中，又都有百萬種難行的道路，如此才能進入一個果位，這就叫難行道。

該論又說，易行道是有特別的方便法門，而達到解脫的目的，這就叫易行道。

現在勸大家歸向極樂世界，把一切的修行功業，全都迴向淨土，只要能專心至極的念佛，命終時必定能往生。只要能生到該國，就能獲得究竟的清涼，這樣豈能不叫做易行道嗎？要知道這個道理啊。

二、回答問題：你說只要發願往生淨土，在此土壽命盡了之後，就能往生，經典上可有證明？

答：分七部分，引用經論來證明。一、無量壽經上說，佛陀告訴阿難說：「如果有眾生，想要在這輩子，見到無量壽佛的話，就應當要發無上的菩提心，修行功德，發願往生無量壽國，就可以往生。」

所以無量壽經讚歎說：「如果聽聞阿彌陀佛的功德名號，起了歡喜讚歎仰慕歸依的心，甚至只要起一念這種心，就能獲得甚大的利益，就能具足功德的寶藏。即使三千大千世界都充滿大火，也要從中經過以聽聞阿彌陀佛的名號。只要聽聞阿彌陀佛的名號，就能夠不再退轉，所以要以至誠的心向彌陀佛頂禮。」

二、觀無量壽佛經中說，九品之內，只要臨命終時心有正念，就能夠往生。

三、大乘起信論中說，要教導諸眾生，勸大家觀照真如之性是平等的，同一的，真實的。有才開始發菩提心的菩薩，他們的心很軟弱，認為如果自己不能經常遇到諸佛，親自承諸佛教導，親自供養諸佛，就可能會退心的人，如來有殊勝的方便法門，以收攝守護他們的信心，就是要專心想念佛，就能隨所願而往生淨土。由於能經常見到佛之故，所以就能永遠離開惡道。

四、鼓音陀羅尼經中，世尊告訴諸比丘說：「我要告訴你們，西方安樂世界，現在有佛，叫做阿彌陀佛。如果四眾弟子，能夠以正信的心，受持阿彌陀佛的名號，以很堅固的心念，來憶念阿彌陀佛，在十天十夜之中，能夠把散亂的心去掉，很精進勤力的修習念佛三昧。要是能夠念念都不斷絕的話，在十天之中，一定能見到阿彌陀佛，也都能夠往生安樂世界。」

五、法鼓經上說：「如果有人臨命終時，沒有辦法念佛，而只要知道西方有佛，心裡起念要往生西方淨土，也是可以往生的。」

六、十方隨願往生經中說：「如果有人臨終之際，及死後墮入地獄之後，家中的眷屬為死亡者念佛及誦經齋僧培福的話，亡者就會從地獄中出離，而往生到淨土。」何況是現在自己能夠修行念佛，又怎麼不會往生呢？

所以該經又說：「活著的眷屬為死亡者追造福業，猶如宴請已經遠離的先人，是一定能夠吃到的。」

第七、引用諸經證明，大法鼓經上說：「如果善男子和善女人，經常能夠收攝心意，稱念諸佛的名號，那麼十方的諸佛及一切的賢聖，都能夠經常見到此人，猶如在眼前出現般。所以這部經，叫做大法鼓經。要知道，此人能夠隨自己的心願，往生十方的淨土。」

大悲經上說：「為何叫做大悲？如果能夠專心念佛，心念一直相續不斷的話，命終之後，一定生到安樂國中。如果能夠展轉勸別人念佛的話，這些人全都叫做修行大悲心的人。」所以涅槃經中，佛陀告訴大王說：「假使把大倉庫打開，在一個月之內，把倉庫內所收藏的東西，布施給一切的眾生，所獲得的功德，不如有一個人，稱念一聲佛號的功德，念佛人的功德，超過前面布施者多得算不完。」

增一阿含經中，佛陀問阿難說：「如果有眾生，供養一個閻浮提的人，衣服、飲食、臥具、湯藥，他所獲得的功德，多不多？」

阿難回答佛陀說：「世尊，甚多甚多，多得算不完。」佛陀告訴阿難說：「如果有眾生，以善心相續不斷的稱佛名號，時間只要短得像擠一下牛乳般，他所獲得的功德，超過上面那個人，多得數不完。」

大品經上說：「如果有人以散亂的心稱念佛號，乃至於命終，所獲得的福報是數不完的。如果有人向佛散花並稱念佛號，乃至於命終，所獲得的福報是數不完的。」所以知道念佛的利益甚大，是不可思議的。此外，十往生經及諸大乘經等，都有說念佛的利益，不過無法一一引證了。

第二、比較在此世界及在淨土，修禪定及觀照的不同，而勸大家往生淨土。此世界環境穢濁，人們心思雜亂，難以進入禪定中觀照。即使修成，也只是獲得事相上的定境而已，而且人們大多還會沈迷在此定境之中。此外也只能伏住業報，生到天界，等到天界的壽命終了之後，大多就退墮下界。

因此大智度論上說：「博學多聞且持戒又修禪定，然而尚未獲得無漏法之前，雖然有這些功德，還是不能確信不會出差錯。如果在西方淨土修行的話，那兒的事相及環境是光明而清淨的，禪定中的觀照容易成就，於是就能除去無量劫的罪業。由於長久在禪定中，所以進步神速，而證得究竟清涼的地步。」情形就如無量壽經上所說的。

問：如果西方淨土的境界殊勝，可以感得禪定，那麼此娑婆世界的色界天陋劣，不應該招得禪定。

答：修禪定的因緣，娑婆世界和西方淨土是一樣的，不過因為西方淨土一往生就是不退位，而且有佛力的加持，所以說比較殊勝。這裡雖然也同樣修禪定，但卻只有靠自己的力量，而沒有佛力的加持，這一輩子過完之後，下輩子免不了會退墮，所以說不如西方淨土。

第三、娑婆的穢土與西方的淨土，也叫做有漏和無漏。說到目前我們所處的境界，只有三惡道及丘陵、坑洞、高山、深澗、沙漠、荊棘、水災、旱災、暴風雨、雷電霹靂、老虎、野狼、毒蛇、猛獸、凶惡的盜賊、敗家的惡子，還有戰爭、瘟疫、飢饉的三災，造成人間一片荒蕪、混亂、破壞、失散的情景。

說到我們色身的正報，有貪瞋癡三毒，有常、樂、我、淨、非常、非樂、非我、非淨的八倒，有憂愁、悲傷、嫉妒的情緒，又常生病，或短命而死，感到飢餓、口渴、寒冷及炎熱的痛苦，還經常被拘魂鬼所追逐，其中的污穢惡劣，說也說不完，所以叫做有漏，實在深可厭棄。

往生安樂國殊勝之處，據無量壽經上說，十方世界的人類和諸天，只要生到那裡，都會獲得種種的利益。有那些利益？生到那裡的人，走路時有金色蓮花捧著腳，坐下來時有七寶的座位承受身軀，出門則忉利天主在前面開道，入室則有梵天王跟隨在後。

一切的聖人，和我是親戚朋友，阿彌陀佛則是我的老師。在寶樹寶林之下，可以任意飛翔，在八功德池中，可以遊玩洗腳。身形是金色的，壽命和佛同樣長。在修學上，一切法門都可以同時修學，在修止時，則真俗二諦虛寂融會。到十方世界救度眾生時，就用大神通力。暫時安住則坐於空、無相、無願三解脫門中。遊行則進入八正道之道路。目的地就是到達大涅槃的境界。一切的眾生只要生到該國，都能證得此種利益。因此，為什麼不想趕快去呢？

第四、引證佛經上修成之人，以勸後代的人相信發願求往生。觀佛三昧經說，在法會中，十方諸佛各自在蓮花臺上結跏趺坐，在空中出現。

代表東方諸佛的善德如來告訴大眾說：「你們要知道，過去無量世的時候，有寶威德上王如來出現於世間，他也和今世的佛一樣講說三乘之法。該佛滅度之後，在末法時期，有一位比丘，帶領九位弟子，去佛塔禮拜佛像。

「他們見到一尊佛像，塑造得莊嚴美好，大家禮拜過後，仍目不轉睛的觀看，於是各人就說了一首偈語，讚歎佛的功德相好。之後，他們就隨自己壽命的長短，而各自命終。

（3）第六大門

第六大門本文：

第六大門中，有三番料簡。第一、十方淨土共來比挍。第二、義推。第三、辨經住滅。第一、十方淨土共來比挍者，有其三番。

一、如隨願往生經云，十方佛國，皆悉嚴淨，隨願立得往生，雖然，悉不如西方無量壽國，何意如此？但阿彌陀佛，與觀音、大勢至，先發心時，從此界去，於此眾生，偏是有緣，是故釋迦處處歎歸。

二、據大經，法藏菩薩因中，於世饒王佛所，具發弘願，取諸淨土。時佛為說二百一十億諸佛剎土，天人善惡，國土精麤，悉現與之。於時法藏菩薩，願取西方成佛，今現在彼，是二證也。

三、依此觀經中，韋提夫人復請淨土，如來光臺為現十方一切淨土，韋提夫人白佛言：「此諸佛土，雖復清淨，皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。」是其三證，故知諸淨土中，安樂世界最勝也。第二、義推者。

問曰：何故要須面向西，坐禮念觀者？

答曰：以閻浮提云，日出處名生，沒處名死，藉於死地，神明趣入，其相助便，是故法藏菩薩，願成佛在西，悲接眾生。

由坐觀禮念等，面向佛者，是隨世禮儀。若是聖人，得飛報自在，不辨方所。但凡夫之人，身心相處，若向餘方，西往必難。是故智度論云，有一比丘，康存之日，誦阿彌陀經，及念般若波羅蜜，臨命終時，告弟子言：「阿彌陀佛與諸聖眾，今在我前。」合掌歸依，須臾捨命。於是弟子依火葬法，以火焚屍，一切燒盡，唯有舌根一種，與本不異。遂即收取，起塔供養。

龍樹菩薩釋云，誦阿彌陀經故，是以垂終佛自來迎。念般若波羅蜜故，所以舌根不盡。以斯文證，故知一切行業，但能迴向，無不往也。

故須彌四域經云，天地初開之時，未有日月星辰，縱有天人來下，但用項光照用。爾時人民多生苦惱，於是阿彌陀佛遣二菩薩，一名寶應聲，二名寶吉祥，即伏犧女媧是。

此二菩薩，共相籌議，向第七梵天上，取其七寶，來至此界，造日月星辰，二十八宿，以照天下，定其四時，春秋冬夏。時二菩薩共相謂言，所以日月星辰，二十八宿西行者，一切諸天人民，盡共稽首阿彌陀佛。是以日月星辰，皆悉傾心向彼，故西流也。

第二、辨經住滅者，謂釋迦牟尼佛，一代正法五百年，像法一千年，末法一萬年，眾生滅盡，諸經悉滅，如來悲哀，痛燒眾生，特留此經，止住百年。以斯文證，故知彼國雖是淨土，然體通上下，知相無相，當生上位。凡夫火宅，一向乘相往生也。

第六大門譯：

第六大門中，分三部分來說明。第一、比較十方的淨土。第二、就義理來推論。第三、辨別經典上所說，佛住世與滅度之事。

第一、比較十方的淨土，分三部分來講。

一、隨願往生經上說，十方世界的佛國，全都莊嚴清淨，行者可以隨自己的意願往生。雖然如此，但這些淨土都比不上西方無量壽國，為什麼？因為阿彌陀佛，及觀世音菩薩，和大勢至菩薩，他們最初發菩提心時，都是在娑婆世界發的，所以他們對娑婆世界的眾生，特別有緣，因此釋迦牟尼佛處處讚歎極樂世界，勸大家要歸向往生。

二、無量壽經中，法藏菩薩修因的時候，在世饒王佛處，發了弘大的誓願，要成就淨土，所以想參考其他的淨土。於是世饒王佛就為他說了二百一十億個諸佛的國土，其中諸天及人類的善惡根器，國土是精緻的，或是粗劣的，全都現出來給他看。結果法藏菩薩發願要成立西方淨土以證成佛果，就是現在在西方的極樂世界，這是第二個證明。

三、觀無量壽佛經中，韋提夫人也要求看諸佛的淨土，於是釋迦如來的光明蓮花臺上，就為她現出了十方世界的一切淨土，韋提夫人向佛陀說：「這些佛國土，雖然都清淨，也都有光明，不過我樂於生到極樂世界阿彌陀佛那裡。」這是第三個證明，所以知道淨土中，安樂世界最殊勝。第二、就義理來推論。

問：為什麼要面向西邊，禪坐、禮拜、念佛及觀想？

答：閻浮提的人說，日出的地方叫做出生，日沒的地方叫做死亡。由於西邊是死亡之地，神識會往西邊去，有協助的方便，所以法藏菩薩發願在西方成佛，以悲心來接引眾生。禪坐、觀想、禮拜、稱念等，面向阿彌陀佛的方向，是隨順世間的禮儀。如果是聖人的話，可以獲得自在的飛行果報，根本就用不著去分辨方向。不過凡夫俗子的身心所向之處，如果不向西方，而向其他方向的話，往生西方可就困難了。所以大智度論說，有一位比丘，生前讀誦阿彌陀經，並念般若波羅蜜經，臨終時，他告訴弟子說：「阿彌陀佛和諸聖眾，現在在我的眼前出現。」於是他就合掌歸依佛，不久就命終了。他的弟子用火葬法，焚燒他的屍體，全身都燒完之後，灰燼中舌根卻沒有燒掉，而且和活著時一樣。於是弟子就把舌根收藏起來，並起了一個塔來供養此舌根。龍樹菩薩解釋說，由於比丘讀誦阿彌陀經的緣故，所以臨終阿彌陀佛親自來迎接。由於念般若波羅蜜經的緣故，所以舌根不壞。從此經文得證，可以知道一切的修行及善業，只要能夠迴向，沒有不能往生的。

所以須彌四域經中說，天地初開的時候，沒有日月及星辰，縱然諸天到人間來，也只是用脖子的光來照明。當時地上的人民因此而感到苦惱，於是阿彌陀佛就派遣二位菩薩下來，一位叫寶應聲，一位叫寶吉祥，他們就是伏犧和女媧。這二位菩薩商量的結果，決定拿色界第七層天的七寶，到人間來造日月星辰及二十八星宿，以照明天下，定出春夏秋冬四個季節。

當時二位菩薩都說，日月星辰，二十八星宿，全都向西方走，是代表一切的諸天及人類，全都向阿彌陀佛頂禮的意思。所以日月星辰，全都心向極樂世界的教主，因此它們全都向西而流逝。第三、辨別經典上所說，佛住世與滅度之事。經上說，釋迦牟尼佛的一代時教，正法時期有五百年，像法時期有一千年，末法時期有一萬年。然後眾生就沒有了，諸經也沒有了，因此如來悲愍被痛苦所焚燒的眾生，於是特別將無量壽經，多留在世上一百年。由此經文證知，極樂世界雖然是淨土，不過它的本體是上下徹通的，只要知道一切的形相就是沒有形相，就能夠上品往生。在三界火宅中的凡夫，向來就是以有形相而往生的。

（4）第七大門

第七大門本文：

第七大門中，有兩番料簡。第一門中，此彼取相，料簡縛脫。第二、次明此彼修道，用功輕重，而獲報真偽，故勸向彼。第一、此彼取相，料簡縛脫者。若取西方淨相，疾得解脫，純受極樂，智眼開朗。若取此方穢相，唯有妄樂，癡盲厄縛憂怖。

問曰：依大乘諸經，皆云無相乃是出離要道，執相拘礙，不免塵累。今勸眾生捨穢忻淨，是義云何？

答曰：此義不類，何者？凡相有二種，一者、於五塵欲境，妄愛貪染，隨境執著，此等是相，名之為縛。二者、愛佛功德，願生淨土，雖言是相，名為解脫，何以得知？如十地經云，初地菩薩尚自別觀二諦，勵心作意，先依相求，終則無相，以漸增進，體大菩提。盡七地終心，相心始息。入其八地，絕於相求，方名無功用也。是故論云：「七地以還，惡貪為障，善貪為治。八地已上，善貪為障，無貪為治。」況今願生淨土，現是外凡，所修善根，皆從愛佛功德生，豈是縛也？

故涅槃經云：「一切眾生有二種愛，一者善愛，二者不善愛。不善愛者，唯愚求之。善法愛者，諸菩薩求。」是故淨土論云：「觀佛國土清淨味，攝受眾生大乘味，類事起行願取佛土味，畢竟住持不虛作味，有如是等無量佛道味。」故雖是取相，非當執縛也。又彼淨土所言相者，即是無漏相、實相相也。第二段中，明此彼修道，用功輕重，而獲報真偽者。若欲發心歸西者，單用少時禮觀念等，隨壽長短，臨命終時，光臺迎接，迅至彼方，位階不退。是故大經云：「十方人天，來生我國，若不畢至滅度，更有退轉者，不取正覺。」

此方多時，具修施戒忍進定慧，未滿一萬劫已來，恆未免火宅，顛倒墜墮，故名用功至重，獲報偽也。大經復云：「生我國者，橫截五惡趣。」今此約對彌陀淨剎，娑婆五道，齊名惡趣。地獄餓鬼畜生，純惡所歸，名為惡趣。娑婆人天雜業所向，亦名惡趣。若依此方修治斷除，先斷見惑，離三塗因，滅三塗果。後斷修惑，離人天因，絕人天果。此皆漸次斷除，不名橫截。若得往生彌陀淨國，娑婆五道，一時頓捨，故名橫截五惡趣者，截其果也。惡趣自然閉者，閉其因也，此明所離。

昇道無窮極者，彰其所得。若能作意，迴願向西，上盡一形，下至十念，無不皆往。

一到彼國，即入正定聚，與此修道一萬劫齊功也。

第七大門譯：

第七大門中，分二部分來講。第一、說明娑婆世界與西方淨土，束縛與解脫的情形。第二、說明這裡和那裡，修道用功的多寡，及所獲果報的真假，因此而勸大家往生那裡。第一、說明這裡和那裡，束縛及解脫的不同。如果在西方淨土的話，由於純粹是清淨之相，所以很快就能獲得解脫，只享受至極的快樂，智慧之眼得以張開，朗朗明見。如果在此娑婆世界，由於是充滿穢濁之相，所以只有虛妄的快樂，及愚癡、盲目、困厄、束縛、憂愁、恐怖。

問：大乘諸經都說，無有形相才是出離生死的要道，執著形相會有所拘束及障礙，因而免不了塵勞之累。而你現在勸眾生捨棄污穢而欣悅清淨，是什麼意思呢？

答：這兩種情形是不同的，為什麼？形相有二種，一種是對於五欲的塵境，產生虛妄的貪愛污染，隨著境界而起執著之心，這種情形，就叫做束縛。一種是愛樂佛的功德，發願要往生淨土，雖然說這是一種形相，但卻叫做解脫，何以知道？譬如十地經上說，證初地的菩薩，都還要分別觀察真諦與俗諦，集中心意在形相上探求，最後才達到無相的地步，用這種漸漸增進的方法，體悟大菩提的境界。一直證到七地的末後之心，有相的心才會止息。進入八地之後，才不再在相上探求，這時才叫做不再用功而功用自現。

所以十地論上說：「七地以前，惡的貪心是障礙，要以善的貪心來對治。八地以上，善的貪心是障礙，要以無貪之心來對治。」何況現今發願往生淨土的人，都是凡夫，他們所修的善根，全都是從愛樂阿彌陀佛的功德而生的，怎麼會是束縛呢？

所以涅槃經說：「一切眾生都有二種愛，一種是善法的愛樂，一種是不善法的愛樂。不善法的愛樂，是愚蠢的人所追求的，善法的愛樂，是菩薩所追求的。」因此淨土論說：「觀察佛國土叫做清淨之味，攝受眾生叫做大乘之味，起心修行相類似之事叫做發願成就佛國土之味，畢竟能住持叫做不虛假造作之味，有如此等等無量的成佛道之味。」所以雖然是取相，但卻不是執著束縛。而西方淨土所說的相，就是無漏之相、實相之相。

第二、說明這裡和那裡，在修道上用功的輕和重，所獲得果報的真和假。如果想發心歸向淨土的話，只要花很少的時間禮拜、觀想、稱念彌陀佛，隨著各人壽命的長短，臨終之時，發光的蓮花臺就會來迎接行者，很快的就到極樂世界，馬上就證入不退的果位。所以無量壽經說：「十方世界的人類和諸天，只要生到我的國土，如果不證到究竟滅度，而還會退轉的話，我就不取證無上正等正覺的地位。」

在這裡，要經過長久的時間，具足修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，如果不滿一萬劫的話，仍然免不了三界火宅，顛倒墮落的受生，所以說用功很重，卻獲得虛假的果報。

無量壽經又說：「生到我國土的眾生，一下子就橫把五惡道生死輪迴給截斷了。」這是相對於彌陀的淨土，而把娑婆世界的五道，統統叫做惡趣。地獄、餓鬼、畜生，這三道純粹是造惡業的歸向，所以叫做惡趣，而娑婆世界的人道和天道，是善惡雜業的歸向，所以也叫做惡趣。如果在這裡修行，以對治斷除煩惱的話，首先要斷除見惑，以脫離三惡道之因，息滅三惡道之果報。之後，再斷修惑，以脫離人天之因，斷絕人天之果報。這都是漸漸次第的斷除，不叫做橫加以截斷。如果能夠往生彌陀淨土的話，娑婆世界的五道，一下子就能頓然捨棄，所以叫做橫截五惡趣，就是截斷它的果報。惡道自然關閉，是關閉它的因緣，以上說明往生淨土所脫離的東西。上升之道無有窮盡，達於極點，是彰顯往生淨土所獲得的東西。如果能夠下定決心，迴願往生西方淨土的話，最多這一生，最少十念，就都能往生。一生到該國，就進入正定聚，這就和修道一萬劫的功德相等。

（5）第八大門

第八大門本文：

第八大門中，有三番料簡。第一、略舉諸經來證，勸捨此忻彼。第二、彌陀釋迦，二佛比挍。第三、釋往生意。第一、略舉諸大乘經來證，皆勸捨此悕彼者。一、謂耆闍崛山，說大經二卷。二、觀經一部，王宮耆闍兩會正說。三、小卷無量壽經，舍衛一說。四、復有十方隨願往生經明證。五、復有無量清淨覺經二卷一會正說。六、更有十往生經一卷。

諸餘大乘經論，指讚處多，如請觀音、大品經等。又如龍樹、天親等論，歎勸非一，餘方淨土，皆不如此丁寧。

第二、彌陀釋迦二佛比挍者，謂此佛釋迦如來，八十年住世，暫現即去，去而不返，比於忉利諸天，不至一日。又釋迦在時，救緣亦弱。如毘舍離國救人現患等，何者？時毘舍離國人民，遭五種惡病，一者、眼赤如血。二者、兩耳出膿。三者、鼻中流血。四者、舌噤無聲。五者、所食之物，化為麤澀，六識閉塞，猶如醉人。

有五夜叉，或名訖拏迦羅，面黑如墨，而有五眼，狗牙上出，吸人精氣。良醫耆婆，盡其道術，所不能救。時有月蓋長者為首，部領病人，皆來歸佛，叩頭求哀。爾時世尊，起無量悲愍，告病人曰：「西方有阿彌陀佛、觀世音、大勢至菩薩，汝等一心合掌求見。」於是大眾，皆從佛勸，合掌求哀。爾時彼佛，放大光明，觀音勢至，一時俱到，說大神咒，一切病苦，皆悉消除，平復如故。

然二佛神力，應亦齊等，但釋迦如來，不申己能，故顯彼長，欲使一切眾生，莫不齊歸。是故釋迦處處歎歸，須知此意也，是故曇鸞法師，正意歸西。故傍大經奉讚云：「安樂聲聞菩薩眾，人天智慧咸洞達，身相莊嚴無殊異，但順他方故列名。顏容端正無可比，精微妙軀非人天，虛無之身無極體，是故頂禮平等力。」

第三、釋往生意者，就中有二，一、釋往生意。二、問答解釋。

第一問曰：今願生淨土，未知作何意也？

答曰：只欲疾成自利利他，利物深廣，十信三賢，攝受正法，契會不二，見證佛性，明曉實相。觀照暉心，有無二諦、因果先後、十地優劣、三忍三道，金剛無礙，證大涅槃。大乘寬運，欲無限時住，為盡無邊生死海故。問有三番，問曰：願生淨土，擬欲利物者，若爾，所拔眾生，今現在此。已能發得此心，只應在此拔苦眾生。何因得此心竟，先願生淨土，似如捨眾生，自求菩提樂也？答曰：此義不類，何者？如智度論云，譬如二人，俱見父母眷屬，沒在深淵。一人直往，盡力救之，力所不及，相與俱沒。一人遙走，趣一舟船，乘來濟接，立得出難。菩薩亦爾，若未發心時，生死流轉，與眾生無別。但已發菩提心時，先願往生淨土，取大悲船，乘無礙辯才，入生死海，濟運眾生。

二、大論復云，菩薩生淨土，具大神通，辯才無礙，教化眾生時，尚不能令眾生生善滅惡，增道進位，稱菩薩意。若即在穢土拔濟者，闕無此益，如似逼雞入水，豈能不濕也？

第八大門譯：

大經讚云：「安樂佛國諸菩薩，夫可宣說隨智慧。於己萬物亡我所，淨若蓮華不受塵。往來進止若汎舟，利安為務捨適莫。彼已猶空斷二想，然智慧炬照長夜。三明六道皆已足，菩薩萬行觀心眼。如是功德無邊量，是故至心願生彼。」

第八大門中，分三部分來講。第一、略舉諸經來證明，勸大家捨棄此間，欣悅彼處。第二、比較阿彌陀佛與釋迦牟尼佛。第三、解釋往生的意思。第一、略舉諸經來證明，勸大家捨棄此間，欣悅彼處。一、佛陀在耆闍崛山，說了二卷的無量壽經。二、在王宮及耆闍崛山二處法會，說了觀無量壽佛經一部。三、在舍衛國說了阿彌陀經一部。四、十方隨願往生經證明往生淨土。五、有無量清淨覺經二卷。六、有十往生經一卷。

其餘的大乘經論，讚歎西方淨土的有很多，譬如請觀音及大品般若經等。而龍樹菩薩及天親菩薩等的論著，也處處讚歎往生西方淨土，至於其他的淨土，他們都不如此叮嚀後學之人。

第二、比較阿彌陀佛與釋迦牟尼佛。釋迦如來住世只有八十年，只是暫時的出現，馬上就走了，而且一去就不復返。停留的時間，還不滿忉利天的一天。釋迦如來在世的時候，救度眾生的機緣也很微弱。就拿毘舍離國的人生病這件事來說，當時該國人民，生了五種怪病。眼睛變紅，好像充血般。兩耳流出膿來。鼻子流血。口不能言。所吃的東西，味道變成粗澀，六識閉塞，好像喝醉的人。

有五個夜叉，叫做訖拏迦羅，臉黑得像墨，有五隻眼睛，狗牙向上突出，吸人們的精氣。當時的良醫耆婆，盡了他的能力，也救不了這些人。於是月蓋長者就帶領了這些病人，來歸向佛陀，向佛陀叩頭求救。這時世尊起了無量的悲愍之心，告訴病人說：「西方有阿彌陀佛，及觀世音菩薩，和大勢至菩薩，你們要一心合掌，哀求要見他們。」

於是眾人都聽從佛陀的勸告，合掌哀求西方三聖。這時阿彌陀佛就放出大光明，和觀世音及大勢至菩薩，一起來到該國，他們說了大神咒，結果眾生的一切病苦都消除，恢復了以往的健康。這二尊佛的神通力量，應該是齊平的，而釋迦如來不顯出自己的能力，卻讓彌陀佛發揮長處，是為了要使一切的眾生，全都歸向阿彌陀佛之故。要知道釋迦如來處處讚歎歸向西方的用意，也正是曇鸞法師往生西方的意思。

無量壽經稱讚說：「安樂世界的聲聞及菩薩眾，對於諸天及人們的智慧全都洞徹通達。他們的身相莊嚴都相同，為了順應他方眾生所以列名於極樂世界。佛陀的容顏端正無人可比，精緻微妙的身軀非是人天之身，佛身是虛無而無有極限的，所以向有平等力量的世尊頂禮。」

第三、解釋往生的意思，分二部分來說，解釋往生的意思。回答問題。

第一問：現在我們發願要往生淨土，但不知該如何起心意？

答：只需要發願，希望很快就能自利利他，利他要深廣，證十信位、三賢位，攝受一切的正法，以契合融會不二法門，見佛性並證佛性，明白曉了諸法實相，以心觀照有無二諦、因及果的先後次第、十地的優劣比較，得到喜忍、悟忍、信忍的三忍，見道、修道、無學道的三道，獲得無障礙金剛定，證得大涅槃。大乘法寬大運轉，希望能無時間限制的住著，以盡無有邊際的生死之海。

問：發願往生淨土，必須要利益眾生，如果是這樣的話，要救拔的眾生，現在就在此地。而既然行者已經發了度眾之心，就應該在這裡救拔苦惱的眾生，因此為何在發了菩提心之後，卻先發願往生淨土？好像捨棄眾生，而自己追求菩提的快樂般。答：這種比喻不對，為什麼？正如大智度論所說的，有二個人，都見到父母及眷屬，掉在深淵之中。有一個人就直接跳下深淵，盡力去救他們，然而能力不夠，結果和被救者一起滅亡。另一個人則走到遙遠的地方，去找一艘船，然後乘船來接濟溺水者，最後共同出離此災難。菩薩也是如此，在尚未發心之前，在生死中流轉，和眾生沒有差別。但是在發了菩提心之後，就先發願往生西方淨土，取得大悲船之後，再乘著無礙的辯才，進入生死海之中，來救濟運送眾生出難。

二、大智度論又說，菩薩生到淨土之後，具備了大神通力，又有無礙的辯才，到娑婆世界教化眾生之時，都還不能使眾生把惡心滅掉生出善心來，以增加道業，增進果位，合菩薩的心意。如果菩薩不往生淨土，立即就在此穢土救拔眾生的話，連大神通力及無礙辯才都沒有，簡直就好似把雞逼入水中般，這樣雞怎能不濕呢？

三、無量壽經上讚歎說：「安樂佛國土的諸菩薩，具有隨眾生根器而宣講佛法的智慧，他們已經沒有了自己，也沒有了我所有的一切萬物，他們清淨得像蓮花一樣，不沾染一點灰塵。他們的來去動止好比在泛舟，只為了要利益安樂眾生，沒有任何的愛好或厭惡。他們已經證空性，斷了有無二想。他們燃燒智慧火炬以照明黑暗的長夜。他們具足了三明及六通，這些菩薩用心眼來觀察萬行。淨土的菩薩具備了如此無量無邊的功德，所以眾生以至誠心發願要往生。」

（6）第九大門

第九大門本文：

第九大門中有兩番料簡，第一、苦樂善惡相對。第二、明彼此壽命長短比挍。

就初段中有二：苦樂善惡相對。引大經為證。初言苦樂善惡相對者，在此娑婆世界，雖有苦樂二報，恆以樂少苦多，重則三塗痛燒，輕則人天刀兵疾病，相續連注，遠劫已來，無有斷時。縱有人天少樂，猶如泡沫電光，速起速滅，是故名為唯苦唯惡。

彌陀淨國，水鳥樹林，常吐法音，明宣道教，具足清白，能令悟入。

二、引聖教為證者，淨土論云，十方人天生彼國者，即與淨心菩薩無二。淨心菩薩即與上地菩薩，畢竟同得寂滅忍，故更不退轉。又引大經四十八願中，有五番大益：第一、大經云：「有十方人天來生我國，不悉真金色者，不取正覺。」

二云：「十方人天來生我國，若形色不同，有好醜者，不取正覺。」

三云：「十方人天來生我國，不得宿命智，下至不知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。」

四云：「十方人天來生我國，不得天耳通，下至不聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。」

五云：「十方人天來生我國，不得他心智，下至不知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。」

欲論彼國利益之事，難可具陳，但當願生，必不可思議。是故彼方唯善唯樂，無苦無惡也。

第二、明壽命長短者。此方壽命，大期不過百年。百年之內，少出多減。或生年夭喪，乃至童子身亡，或復胞胎傷墮。何意然者？良由眾生作因時雜，是以受報亦不得齊同也。

是故涅槃經云：「作業時黑，果報亦黑。作業時白，果報亦白。淨雜亦爾。」又據淨度菩薩經云，人壽百歲，夜消其半，即是減卻五十年也。就五十年內，十五年已來，未知善惡，八十已去，昏耄虛劣，故受老苦，自此之外，唯有十五年在。於中外則王官逼迫，長征遠防，或繫在牢獄。內則門戶吉凶，眾事牽纏，煢煢忪忪，常求不足。如斯推計，可有幾時得修道業？如此思量，豈不哀哉，何得不厭？又彼經云，人生世間，凡經一日一夜，有八億四千萬念。一念起惡，受一惡身。十念念惡，得十生惡身。百念念惡，受一百惡身。計一眾生，一形之中，百年念惡，惡即遍滿三千國土，受其惡身。

惡法既爾，善法亦然。一念起善，受一善身。百念念善，受一百善身。計一眾生一形之中，百年念善，三千國土善身亦滿。若得十年、五年念阿彌陀佛，或至多年，後生無量壽國，即受淨土法身，恆沙無盡，不可思議也。今既穢土短促，命報不遠，若生阿彌陀淨國，壽命長遠，不可思議。是故無量壽經云，佛告舍利弗：「彼佛何故號阿彌陀？舍利弗，十方人天往生彼國者，壽命長遠，億百千劫，與佛同等，故號阿彌陀。」各宜量此利大，皆願往生也。又善王皇帝尊經云，其有人學道，念欲往生西方阿彌陀佛國者，憶念晝夜一日，若二日，或三日，若四日，若五日，至六日、七日。若復於中欲還悔者，聞我說是善王功德，命欲盡時，有八菩薩，皆悉飛來，迎取此人，到西方阿彌陀佛國中，終不得止。

自此已下，又引大經偈為證，讚云：「其有眾生生安樂，悉具三十有二相。智慧滿足入深法，究暢道要無障礙。隨根利鈍成就忍，三忍乃至不可說。宿命五通常自在，至佛不更雜惡趣。除生他方五濁世，示現同如大牟尼。生安樂國成大利，是故至心願生彼。」第九大門中，分二部分來說，第一、痛苦快樂及善惡的相對照。第二、比較兩邊壽命的長短。

第一中又分二部分：苦樂善惡的相對照。引用無量壽經來證明。

第九大門譯：

苦樂善惡相對照是說，在此娑婆世界，雖然有苦樂二種果報，但大多是樂少苦多。重的苦就是三惡道中被燒的痛苦，輕的苦就是諸天及人間的戰爭和疾病，連續不斷的發生，從久遠劫以來，就沒有斷過。縱然人間和天上稍有快樂，也像泡沫和電光般，發生和滅亡都十分迅速，所以說娑婆世界只有痛苦，只有惡事。而阿彌陀佛的清淨國土，則是流水、鳥雀和樹林，經常吐露出道法之音，講說修道及教理，內容既清淨又明白，能夠使聽聞的人悟入佛性。二、引用經典證明。淨土論說，十方世界的人天生到安樂國的，就和心地清淨的菩薩沒有兩樣。心地清淨的菩薩和上地菩薩，最後都同樣證得寂滅忍，所以是不會退轉的。

無量壽經中的四十八願，有五種大利益：第一、經上說：「十方世界的人天生到我的國土，如果身體不是真金色的話，我就不取證佛果。」

二、經上說：「十方世界的人天生到我的國土，如果身形色貌不相同，有美好醜陋之分別的話，我就不取證佛果。」三、經上說：「十方世界的人天生到我的國土，如果沒有宿命智，連百千億那由他諸劫的事都不知道的話，我就不取證佛果。」四、經上說：「如果十方世界的人天生到我的國土，沒有天耳通，連百千億那由他諸佛所說的法都聽不到，而且不全部照著做的話，我就不取證佛果。」五、經上說：「如果十方世界的人天生到我的國土，沒有他心智，連百千億那由他諸佛國中的眾生，心想什麼都不知道的話，我就不取證佛果。」該國利益的事，根本就講不完，只要發願往生，一定是不可思議的，所以西方淨土只有善事，只有快樂，沒有痛苦，也沒有惡事。

第二、說明壽命的長短。這裡人們的壽命，大多不超過一百年，而且超過百歲的少，少於百歲的多。有人出生的那年就夭亡了，有人在兒童期就死亡，甚至在母胎中就受傷而墮胎的。為什麼會如此呢？因為眾生造業很複雜，所以人們所受的果報也就大不相同。

因此涅槃經說：「造作黑色的業，果報也是黑的。造作白色的業，果報也是白的。造作清淨的業，或造作雜業，果報也如此。」淨度菩薩經說，人在一百年的壽命中，夜晚就去掉了一半，也就是減了五十年。在剩餘的五十年中，十五歲以前，不知道何謂善惡。八十歲以後，頭腦昏沈身體虛弱，只能感受到年老的痛苦。除此之外，就只剩十五年了。這十五年中，外面有政府官員的逼迫，要服兵役到遠方打仗或駐防，或是被關在監獄中。裡面則要管家門的吉凶之事，家務眾事牽纏不已，獨自忙個不停，經常追求缺乏之物。如此推計之下，還有多少時間可以修行道業呢？細細思量，人生如此豈不可悲，怎能不厭倦呢？

此經又說，人生在世間，一天一夜之間，有八億四千萬個念頭。一個念頭起一個惡念，就會受一個惡業之身。十個惡念的念頭，就會受十生的惡業之身。一百個惡念，就受一百世惡身。如此一個眾生，在一輩子之中，一百年都生惡念的話，三千大千世界的國土中，全部都充滿了此眾生的惡業之身。惡法既然如此，善法也是如此。一念起善心，就受一個善業之身。百念起善心，就受一百個善業之身。如此一個眾生，在一輩子之中，百年都起善念，則三千大千世界，充滿此眾生的善業之身。

如果眾生能夠以十年或五年，來念阿彌陀佛，或者很多年念佛，後來生到無量壽國土時，就會受淨土的法身，此法身猶如恆河沙般無有窮盡，是不可思議的。這個穢土生命短促，很快就會面臨死亡。如果生到阿彌陀佛的淨土，壽命的長遠是不可思議的。所以無量壽經上，佛陀告訴舍利弗說：「彼佛為什麼叫阿彌陀？舍利弗，因為十方世界的人天往生到該國的，壽命都很長遠，有億百千劫，和佛一樣，所以叫做阿彌陀。」各位要思量這種大利益，要發願往生啊。

善王皇帝尊經說，有人學道，想要往生西方阿彌陀佛的國土，晝夜憶念佛，一天、二天、三天、四天、五天、六天、七天。如果中途後悔的，由於聽了這部善王經的功德，在命欲終時，會有八位菩薩飛來，迎接此人到西方阿彌陀佛國中，而不會不往生。下面引用無量壽經的偈語證明，偈語讚歎說：「眾生生到安樂國的話，就會具備三十二相，智慧充滿足以得入深法中，能究竟暢達佛道而沒有障礙。隨往生者根器的利鈍，而成就忍法，不僅成就三忍，乃至不可說忍。往生者獲得宿命通等五通，經常能自由自在，一直到成佛都不再投胎惡道。除非為了要像釋迦牟尼佛一樣示現，所以才生到其他的五濁惡世之中。往生安樂國能夠成就這麼大的利益，因此要以至誠的心發願往生。」

（7）第十大門

第十大門本文：

第十大門中，有兩番料簡，第一、依大經引類證誠。第二、釋迴向義。

第一、依大經引類證誠者。十方諸佛無不勸歸西方，十方菩薩無不同生，十方人天有意齊歸，故知不可思議事也。是故大經讚云：「神力無極阿彌陀，十方無量佛所讚。東方恆沙諸佛國，菩薩無數悉往覲，亦復供養安樂國。菩薩聲聞諸大眾，聽受經法宣道化，自餘九方亦如是。」

第二、釋迴向義者。但以一切眾生，既有佛性，人人皆有願成佛心，然依所修行業，未滿一萬劫已來，猶未出火界，不免輪迴。是故聖者愍斯長苦，勸迴向西，為成大益。然迴向之功，不越於六。何等為六？一者、將所修諸業，迴向彌陀。既至彼國，還得六通，濟運眾生，此即不住道也。二、迴因向果。迴下向上。迴遲向速，此即不住世間也。迴施眾生，悲念向善。迴入去，卻分別之心。迴向之功，只成斯六，是故大經云：「其有眾生，生我國者，自然勝進，超出常倫，諸地之行，至成佛道，更無迴復之難。」故大經讚云：「安樂菩薩聲聞輩，於此世界無比方，釋迦無礙大辯才，設諸假令示少分，最賤乞人立帝王，帝王復比金輪王，如是展轉至六天，次第相類皆如始，以天色像喻於彼，千萬億倍非其類，皆是法藏願力為，稽首頂禮大心力。」

第十大門譯：

第十大門中，分二部分來講，第一、引證無量壽經。第二、解釋迴向的意義。

第一、引證無量壽經。十方的諸佛，沒有不勸人往生西方淨土的。十方的菩薩，沒有不同生西方淨土的。十方的人天，也都有意要往生淨土。所以可以知道，這是不可思議的事。因此無量壽經讚歎說：「神通力量沒有極限的阿彌陀佛，是十方無量諸佛所讚歎的。東方如恆河沙數般多的諸佛國中，有無數的菩薩都去西方淨土觀看，也都供養安樂國。菩薩及聲聞等諸聖人，聽了阿彌陀佛的佛法之後，都到處宣化，其餘九方的聖人也都如此。」

第二、解釋迴向的意義。一切的眾生，既然都有佛性，人人也都有成佛的願心，然而依照各人所修的行業來看，如果尚未滿一萬劫的話，就出不了三界火宅，而免不了仍要輪迴。所以聖人憐愍眾生要長久受苦，於是勸眾生要把功德迴向往生西方，以成就大的利益。迴向的功用，不出下面所說的六種，一者、將所有修行的功業，迴向彌陀淨土。往生淨土之後，獲得六種神通，再去濟度眾生，這就能夠不住著於道法之中。把修因迴向果報。把下界生迴向上界生。把遲成就迴向速成就，也就是不住在世間。悲念眾生，希望眾生向善，而把功德迴向眾生。迴向入與去，也就是除卻分別之心。迴向的功用，可以成就這六件事，所以無量壽經說：「眾生生到我的國土，自然能夠獲得殊勝的進步，超出平常每一地修行的常規，一直到成就究竟佛果，都不會有任何的困難。」因此無量壽經讚歎說：「安樂國中的菩薩及聲聞，在娑婆世界找不到可以相比擬的。以釋迦牟尼佛無礙的大辯才，稍微來說一下此種比喻。譬如最微賤的乞丐與帝王相比，猶如帝王與金輪王相比，如此展轉一直相比到第六天，次第相比都如此。再以第六天子的色像，比喻淨土的菩薩眾，美醜相差有千萬億倍，這都是法藏菩薩願力所為，所以我們向偉大心力的阿彌陀佛頂禮。」

（8）第十一大門

第十一大門本文：

第十一大門中，略作兩番料簡：第一、勸一切眾生，託善知識，作向西意。第二、死後辨生緣勝劣。第一、勸託善知識者，依法句經，與眾生作善知識。有寶明菩薩白佛言：「世尊，云何名為善知識也？」佛言：「善知識者，能說深法，謂空、無相、無願，諸法平等，無業無報，無因無果，究竟如如，住於實際。然於畢竟空中，熾然建立一切諸法，是為善知識。

「善知識者，是汝眼目，能見一切善惡道故。」

「善知識者，是汝大船，運度汝等，出生死海故。

「善知識者，是汝䔄繩，能挽拔汝等，出生死故也。」

又勸：「雖與眾生作善知識，必須歸西，何以故？由住斯火界，違順境多，多有退沒，難出故也。」是故舍利弗於此發心修菩薩行，已經六十劫，逢惡知識乞眼因緣，遂即退轉，故知火界修道甚難，故勸歸西方。一得往生，三學自然勝進，萬行普備。故大經云：「彌陀淨國，無造惡之地，如毛髮許」也。

第二、次辨眾生死後受生勝劣者。此界眾生壽盡命終，莫不皆乘善惡二業，恆為司命獄率妄愛煩惱，相與受生，乃從無數劫來，未能免離。若能生信歸向淨土，策意專精。命欲終時，阿彌陀佛與觀音聖眾，光臺迎接行者。歡喜隨從合掌乘臺，須臾即到。無不快樂，乃至成佛。又復一切眾生造業不同，有其三種，謂上中下，莫不皆詣閻羅取判。若能信佛因緣，願生淨土，所修行業立皆迴向，命欲終時，佛自來迎，不于死王也。

第十一大門譯：

第十一大門中，分二部分講，第一、勸一切的眾生，要委託善知識，作往生西方的打算。第二、分辨死後因緣的殊勝與陋劣。第一、勸眾生委託善知識，法句經中說，要成為眾生的善知識。寶明菩薩問佛陀說：「世尊，什麼叫做善知識？」佛陀回答說：「所謂善知識，是能夠說深奧之法的，譬如說空三昧、無相三昧、無願三昧，知道諸法是平等的，是沒有造業也沒有果報的，是沒有因緣也沒有果報的，是究竟如此的，是住於實際的。然而在畢竟空之中，又熾然能建立一切諸法。能說這些深法的，就是善知識。

「所謂善知識，就是你的眼睛，因為它能夠見到一切的善惡道之故。

「所謂善知識，就是你的大船，因為能夠運度你們，出離生死的大海。

「所謂善知識，就是你的救命繩，因為能把你們，拉拔出生死大海之故。」

經上又勸眾生說：「雖然當眾生的善知識，但仍必須要往生淨土，為什麼？因為住在三界火宅之中的話，違逆的境界多，因此大多數人會退沒，而難以出離生死之故。」所以舍利弗在娑婆世界發心修菩薩行，修了六十劫之後，遇到一位惡知識，要向他乞討眼睛，結果他就退心了。因此我們知道，在三界火宅中修道是很困難的，所以要勸大家往生西方。只要一往生，戒定慧三學自然會有殊勝的進步，六度萬行很快就能具備。所以無量壽經說：「阿彌陀佛的淨土，沒有像毛髮那樣大的地方，是造惡之處。」

第二、分辨眾生死後的受生，殊勝與陋劣的不同。娑婆世界的眾生，壽終命盡之後，全都乘著善業和惡業，帶著虛妄的貪愛煩惱，隨著管壽命的獄卒，向該受生之處投胎。這種情形，從無始劫以來，一直都逃不脫。如果眾生能夠相信往生淨土，發憤精進修行，命終的時候，阿彌陀佛和觀世音等聖眾，就會拿放光的蓮花臺來迎接行者。這時行者就很歡喜的合掌，乘上蓮臺，隨從聖眾而去，一下子就到了極樂世界。在那兒，一直到修成佛果，都沒有任何的不快樂。一切眾生由於所造的業不同，而有上中下三品，不過全都要到閻羅王那兒去聽取判決。如果眾生能夠信佛，發願往生淨土，把所修行的功德，全都迴向往生。這樣命終的時候，佛就會親自來迎接，而不必到閻羅王那兒報到。

（9）第十二大門

第十二大門本文：

第十二大門中有一番，就十往生經為證勸往生也。如佛說生阿彌陀佛國，為諸大眾說觀身正念解脫。

十往生經云，阿難白佛言：「世尊，一切眾生觀身之法，其事云何？唯願說之。」佛告阿難：「夫觀身之法，不觀東西，不觀南北，不觀四維上下，不觀虛空，不觀外緣，不觀內緣，不觀身色，不觀色聲，不觀色像，唯觀無緣，是為正真觀身之法。除是觀身，十方諦求，在在處處，更無別法而得解脫。」

佛復告阿難：「但自觀身，善力自然，正念自然，解脫自然。何以故？譬如有人，精進直心得正解脫。如是之人，不求解脫，解脫自至。」

阿難復白佛言：「世尊，世間眾生，若有如是正念解脫，應無一切地獄、餓鬼、畜生三惡道也。」

佛告阿難：「世間眾生不得解脫，何以故？一切眾生皆由多虛少實，無一正念，以是因緣，地獄者多，解脫者少。譬如有人，於自父母及以師僧，外現孝順，內懷不孝。外現精進，內懷不實。如是惡人，報雖未至，三塗不遠。無有正念，不得解脫。」阿難復白佛言：「若如是者，更修何善根，得正解脫？」

佛告阿難：「汝今善聽，吾今為汝說。有十往生法，可得解脫，云何為十？「一者、觀身正念，常懷歡喜，以飲食衣服，施佛及僧，往生阿彌陀佛國。

「二者、正念以甘妙良藥，施一病比丘及一切眾生，往生阿彌陀佛國。

「三者、正念不害一生命，慈悲於一切，往生阿彌陀佛國。

「四者、正念從師所受戒，淨慧修梵行，心常懷歡喜，往生阿彌陀佛國。

「五者、正念孝順於父母，敬奉於師長，不起憍慢心，往生阿彌陀佛國。

「六者、正念往詣於僧房，恭敬於塔寺，聞法解一義，往生阿彌陀佛國。

「七者、正念一日一夜中，受持八戒齋，不破一，往生阿彌陀佛國。

「八者、正念若能齋月齋日中，遠離於房舍，常詣於善師，往生阿彌陀佛國。

「九者、正念常能持淨戒，勤修於禪定，護法不惡口，若能如是行，往生阿彌陀佛國。

「十者、正念若於無上道，不起誹謗心，精進持淨戒，復教無智者。流布是經法，教化無量眾生。如是諸人等，悉皆得往生。」

爾時會中有一菩薩，名山海慧，白佛言：「世尊，彼阿彌陀國，有何妙樂勝事，一切眾生皆願往生彼？」

佛告山海慧菩薩：「汝今應當起立合掌，正身向西，正念觀阿彌陀佛國，願見阿彌陀佛。」爾時一切大眾，亦皆起立合掌，共觀阿彌陀佛。爾時阿彌陀佛，現大神通，放大光明，照山海慧菩薩身。

爾時山海慧菩薩等，即見阿彌陀佛國土，所有莊嚴妙好之事，皆悉七寶。七寶山，七寶國土，水鳥樹林，常吐法音，彼國日日常轉法輪。彼國人民不習外事，正習內事，口說方等語，耳聽方等聲，心解方等義。

爾時山海慧菩薩白佛言：「世尊，我等今者睹見彼國，勝妙利益不可思議。我今願一切眾生悉皆往生，然後我等亦願生彼國。」

佛記之曰：「正觀正念得正解脫，皆悉生彼。若有善男子、善女人，正信是經，愛樂是經，勸導眾生，說者聽者，悉皆往生阿彌陀佛國。若有如是等人，我從今日，常使二十五菩薩護持是人，常令是人無病無惱。若人若非人，不得其便。行住坐臥，無問晝夜，常得安隱。」山海慧菩薩白佛言：「世尊，我今頂受尊教，不敢有疑。然世有眾生，多有誹謗不信是經，如是之人於後云何？」

佛告山海慧菩薩：「於後閻浮提，或有比丘、比丘尼，見有讀誦是經者，或相瞋恚，心懷誹謗。由是謗正法故，是人現身之中，來致諸惡重病，身根不具，聾盲瘖啞，水腫鬼魅，坐臥不安，求生不得，求死不得。

「或乃致死墮於地獄，八萬劫中，受大苦惱。百千萬世，未曾聞水食之名。久後得出，在牛馬豬羊，為人所殺，受大極苦。後得為人，常生下處，百千萬世，不得自在，永不聞三寶名字。是故無智無信人中，莫說是經也。」撰集流通德，普施於一切，先發菩提心，同歸向淨國，皆共成佛道。（安樂集卷下終）

第十二大門譯：

第十二大門中，引證十往生經，而勸大家往生。經上佛陀說往生阿彌陀佛國土的方法，為大眾說觀身的法門，以獲得正念而得解脫。

十往生經上，阿難向佛陀說：「世尊，一切眾生想要修觀身的法門，情形是怎樣的？請佛陀為我們講說。」佛陀告訴阿難說：「觀身的方法，就是不觀東方和西方，不觀南方和北方，不觀四維和上下，也不觀虛空，不觀外在境界，不觀內在境界，不觀身體，不觀聲音，不觀容貌，而只觀無有因緣這個東西，這就是真正的觀身之法。除了這個觀身法之外，即使再向十方任何地方去尋求，都再也沒有別的方法，可以獲得解脫。」佛陀又告訴阿難說：「自己只要這樣來觀身，自然就能得到善力，自然就能得到正念，自然就能得到解脫。為什麼？譬如有人，由於用正直的心來精進，於是就獲得了正解脫。這樣的人，不去追求解脫，而解脫自然到來。」

阿難向佛陀說：「世尊，世間的眾生，如果有這樣的正念而獲得解脫的話，就應該沒有一切的地獄、餓鬼、畜生這三惡道了。」佛陀告訴阿難說：「世間的眾生，沒有辦法獲得解脫，為什麼？因為一切的眾生，實在的少，虛偽的多，沒有一點正念，所以地獄的眾生多，而得解脫的眾生少。譬如有的人，對於自己的父母及老師僧侶，外表現出孝順的樣子，而內心其實不孝。外表現出精進的樣子，而內心實在並非如此。這種惡人，果報雖然尚未到來，然而離三惡道已經不遠了。沒有正念的話，是不會獲得解脫的。」

阿難又問佛說：「如果是這樣的話，要修什麼善根，才能獲得正解脫呢？」

佛陀告訴阿難說：「你仔細的聽，我現在告訴你，修十種往生的方法，可以獲得解脫，是那十種？」

「一、用正念來觀此色身，經常滿懷歡喜的以飲食及衣服，布施佛陀及僧眾，發願往生阿彌陀佛國土。」

「二、用正念以好的藥品，布施一位生病的比丘及一切的眾生，發願往生阿彌陀佛國土。」

「三、用正念不殺害任何一個生命，對一切慈悲，發願往生阿彌陀佛國土。」

「四、用正念從師父處受戒法，以清淨的智慧來修清淨的梵行，而心中能經常的滿懷歡喜，發願往生阿彌陀佛國土。」

「五、用正念來孝順父母，敬奉師長，而不起傲慢的心，發願往生阿彌陀佛國土。」

「六、用正念去拜訪僧人的住所，對塔寺很恭敬，聽聞佛法以了解第一義諦的道理，發願往生阿彌陀佛國土。」

「七、用正念在一天一夜之中，受持八關齋戒，一條戒律也不破，發願往生阿彌陀佛國土。」

「八、若能在齋月及齋日中用正念，遠離在家生活的環境，經常去拜訪善知識，發願往生阿彌陀佛國土。」

「九、經常用正念來持清淨的戒律，勤力修行禪定，護持佛法而不惡口，如果能夠這麼做的話，就能往生阿彌陀佛的國土。」

「十、以正念對無上道不起誹謗的心，很精進的持清淨的戒律，並且教導沒有智慧的人。又流布此部經法，以教化無量的眾生。以上諸人，全都能往生西方淨土。」

這時法會中有一位菩薩，叫做山海慧，他問佛陀說：「世尊，阿彌陀佛的國土，有什麼殊勝的奇妙快樂事，而能使得一切的眾生都發願往生呢？」

佛陀告訴山海慧菩薩說：「你現在應當要起立合掌，正面向著西方，以正念來觀阿彌陀佛的國土，發願要見到阿彌陀佛。」這時候所有的人，也都起立合掌，一同觀看阿彌陀佛，這時阿彌陀佛就現出大神通力，放出大光明，照在山海慧菩薩的身上。於是山海慧菩薩等人，就見到阿彌陀佛的國土，所有的莊嚴妙好境界，全都是七寶所造的。有七寶所成的山，七寶所成的國土，流水、鳥雀和樹林，經常吐出法音，該國天天有佛菩薩在轉法輪。該國的人民除了修習佛法之外，不做其他的事。他們口裡所言的，耳裡所聽的，及心裡所了解的，全都是大乘方等經的義理。這時山海慧菩薩就向佛陀說：「世尊，我們現在都看到該國，不可思議的殊勝美妙之利益。我現在發願希望一切的眾生都能夠往生，然後我們也發願往生該國。」

佛陀就預記說：「以正觀及正念而獲得正解脫的眾生，全都會生到那裡。如果有善男子及善女人，正信這部經，愛樂這部經，並勸導眾生這麼做。如此說的人及聽的人，全都能夠往生阿彌陀佛的國土。如果有這種人的話，我從今天開始，經常派遣二十五位菩薩護持此人，使此人沒有煩惱也不會生病。如果有人類或非人類想要害此人的話，一定不會得逞。此人的行住坐臥，不管是白天或黑夜，經常會平安無事。」山海慧菩薩向佛說：「世尊，我現在以十二萬分的恭敬，接受您的教導，不敢有一絲的懷疑。不過世間有的眾生，會誹謗不信這部經，這種人以後會怎麼樣呢？」佛陀告訴山海慧菩薩說：「以後閻浮提中，有比丘及比丘尼，見到讀誦此經的人，而起了瞋恚和誹謗之心。由於毀謗正法之故，此人當生就會生重病，而致六根殘缺，耳聾、眼盲、口啞、水腫，被鬼魅所著，坐臥不得安穩，求生不得，求死不得。「甚至死後會墮入地獄之中，在八萬劫裡受到很大的痛苦。然後百千萬世成餓鬼，連水和食物的名字都沒有聽過。很久之後才脫離餓鬼道，而成為牛馬豬羊，被人類殺食，受到很大的痛苦。之後投胎做人時，又經常生在下賤之家，百千萬世都不能夠自在，而且連三寶的名字都沒有聽過。所以在沒有智慧不信大乘法的人中，不要講這部經。」我把撰寫、收集及流通此文的功德，普遍布施給一切眾生，大家要先發菩提心，然後一起發願往生極樂淨土，最